<div data-empty="false">كشف المهندس علي قاسم، المدير العام لمؤسسة الفجيرة للموارد الطبيعية، أن برنامج «قيظ الخير» نجح في موسمه العاشر باستقطاب نحو 2700 مشارك.</div>مؤكداً أن هذا الإقبال يعكس المكانة التي بات يحتلها البرنامج كواحدة من أبرز المبادرات المجتمعية الهادفة إلى تعزيز التلاحم الأسري وترسيخ القيم الإماراتية الأصيلة.جاء ذلك خلال حفل «تكريم صُنّاع الأثر» الذي نظمته المؤسسة لتكريم الشركاء والرعاة وفرق العمل الذين أسهموا في نجاح البرنامج.<div data-empty="false">وأشار المهندس علي قاسم أن ما حققه «قيظ الخير» من نجاحات جاء بفضل الدعم المتواصل للقيادة الرشيدة بحكومة الفجيرة، وأن هذا الدعم أسهم في ترسيخ مكانة البرنامج كمبادرة مجتمعية رائدة تخدم مختلف فئات المجتمع، وتنسجم مع مستهدفات عام الأسرة.</div>وأوضح أن الموسم العاشر ركز على تعزيز الروابط الأسرية والتفاعل بين الأجيال، من خلال باقة متنوعة من الأنشطة والفعاليات التي استهدفت الأطفال والأمهات وكبار المواطنات، بما يحقق المشاركة المجتمعية الفاعلة، ويعزز دور الأسرة في بناء مجتمع متماسك ومستدام.<div data-empty="false">وتخلل الحفل عرض فيلم توثيقي استعرض أبرز محطات البرنامج ورسائل المشاركين وتجاربهم، حيث عكست الشهادات المعروضة حجم الأثر الإيجابي الذي تركته فعاليات قيظ الخير في نفوس المشاركين وأسرهم، وما وفره البرنامج من بيئة تفاعلية تجمع بين الترفيه والتوعية والحفاظ على الموروث الوطني.</div>

2700 مشارك في «قيظ الخير» بموسمه الـ 10

نظمت مؤسسة الفجيرة للموارد الطبيعية حفل "تكريم صُنّاع الأثر" لتكريم شركاء ورعاة وفرق عمل برنامج "قيظ الخير" في موسمه العاشر، الذي حظي برعاية سمو الشيخ محمد بن حمد بن محمد الشرقي ولي عهد الفجيرة، وحقق نجاحاً ملحوظاً بمشاركة ما يقارب 2700 مشارك منذ انطلاقه وحتى ختامه، دعماً لمستهدفات "عام الأسرة" وتعزيزاً للروابط الأسرية والتفاعل بين الأجيال وترسيخاً لدور الأسرة في بناء مجتمع متماسك ومستدام.واستُهل الحفل بعرض مادة فيلمية سلطت الضوء على رسائل المشاركين وتجاربهم وامتنانهم لما قدمه البرنامج من أنشطة وفعاليات، بما عكس الأثر الإيجابي الذي تركه "قيظ الخير" لدى مختلف فئات المجتمع.وتم تكريم 11 شريكاً و12 راعياً، إلى جانب تكريم الإعلاميين الصغار المشاركين في البرنامج، وفريق التنظيم والدعم اللوجستي في المؤسسة، تقديراً لجهودهم ومساهمتهم في إنجاح فعاليات الموسم العاشر.وأكد سعادة المهندس علي قاسم، المدير العام لمؤسسة الفجيرة للموارد الطبيعية، أن ما حققه البرنامج يأتي بدعم وتوجيهات صاحب السمو الشيخ حمد بن محمد الشرقي عضو المجلس الأعلى حاكم الفجيرة، ورعاية ومتابعة سمو الشيخ محمد بن حمد بن محمد الشرقي ولي عهد الفجيرة، وحرصهما على دعم المبادرات المجتمعية التي تسهم في تعزيز جودة الحياة وترسيخ قيم التلاحم والتكافل في المجتمع.وأشار سعادته إلى أن نجاح "قيظ الخير" يعكس أهمية التعاون وتكامل الأدوار بين المؤسسة وشركائها ورعاتها وفرق العمل، مؤكداً أن الشراكات الفاعلة تمثل ركيزة أساسية في تطوير المبادرات المجتمعية وتوسيع نطاق أثرها واستدامتها.

مؤسسة الفجيرة للموارد الطبيعية تكرّم صُنّاع الأثر في "قيظ الخير"

بعد رحلة في قيظ الحجاز اللاهب مشياً على الأقدام لأكثر من 100 كم، ثم تكذيب وسخرية وهو يدعو أهل الطائف لمدة عشرة أيام كاملة انتهت بأن أقاموا له مسيرة «رجم» بالحجارة في طُرُقاتها لمسافة خمسة كيلومترات حتى أخرجوه ودماؤه الشريفة صلى الله عليه وسلم قد ارتوت منها نعاله، فلما خرج وأقبل على مكّة حيث رؤوس الكفر ومن كذّبوه وعذّبوا أتباعه لأكثر من عشر سنين، بعث الله تعالى له ملك الجبال بمعيّة جبريل عليه السلام فقال: يا محمَّدُ، إنَّ اللَّهَ عزَّ وجلَّ قد سمِعَ قولَ قومِكَ لَكَ، وأَنا ملَكُ الجبالِ، وقد بعثَني ربُّكَ إليكَ لتأمرَني أمرَكَ، وبما شئتَ، إن شئتَ أن أُطْبِقَ عليهِمُ الأخشبَينِ فعلتُ، فقالَ لَهُ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ: «بل أرجو أن يُخْرِجَ اللَّهُ مِن أصلابِهِم مَن يعبدُ اللَّهَ، لا يشرِكُ بِهِ شيئًا» !
العظيم لا ينتقم، والكبير لا يحقد، وصاحب القلب الكبير لا يُضيع أيامه بحثاً عن انتصارات في معارك صغيرةٍ تافهة، لكنّه يبحث في الظُلْمة عن بارقة نور، وفي الأرض الجرداء عن نبتةٍ ما زالت تدبّ في أوراقها الحياة، ويتحمّل مرارة اليوم أملاً في غَدٍ أجمل، ويثق بأنّه بعد ضيق الحال سيأتي فرج الله لا محالة، وهكذا حدث مع سيد الخلق صلى الله عليه وسلم، فخرج من صُلْب الوليد بن المغيرة خالد بن الوليد سيف الله المسلول، ومن صُلب أبي جهل عكرمة فارس الإسلام وبطل الفتوحات، ومِن صُلب العاص بن وائل عمرو داهية العرب، ومن صُلب عقبة بن أبي معيط أربعة أبناء كلهم من خيرة الصحابة!
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4004431.jpg" target="_blank"><img alt="" height="951" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4004431.jpg" width="700"/></a>
الحياة تأتي دوماً مليئة بالمفاجآت، حسنها وسيئها، الحسن منها لتثبيت القلب، والسيء منها ليتعلّم الإنسان دروساً لا يجدها في الأيام الجميلة، وكما أنّ من المفترض بالإنسان أن يكون متزناً في أموره، باحثاً عن الخير في كل إنسان مهما رأى من تعنته في وجه الحق، فكذلك يفترض به أن يكون قوياً بما فيه الكفاية لكيلا ينكسر عند أول مطب أو يتراجع بعد أول إخفاق، ولن نجد تجارب ناجحة بكل مستوياتها الدينية والأخلاقية والعملية والإنسانية كما هي عند أنبياء الله عليهم السلام !
أكرّر هذه الجزئية لأن ما يسوّق هي نماذج غربية ناجحة لكن على المستوى المادي البحت، وحيثما يمّمتَ وجدت كتباً ورسائل دكتوراه ومؤتمرات وورشات عمل ومقاطع فيديو تمجّد في هذه الشخصيات، ونحن لا نُعارِض ذاك، بل يُفترَض أن نأخذ بتلك المنهجيات الناجحة التي أوصلتها لمحطات عالية من النجاح، ولكن لا نصوّرهم وكأنهم قدوات إلا في ذلك الجزء العملي فقط، أمّا بقية الأمور الفكرية والعقدية والخُلُقية والاجتماعية فقد يكون مذبذباً فيها ويحمل من «الدويحات الحمرا» أكثر من شعر رأسه إنْ كان به شعر !
لذا فاختيار القدوات «المتكاملة» أمر ضروري لدفع أي مجتمع للخيرية المطلقة قدر الإمكان، فالأولى أن نتعلم حب الخير والرحمة بالناس من محمد صلى الله عليه وسلم بدلاً من ملياردير يشيع كل سنة أنّه تبرّع بكل أمواله للمشاريع الخيرية التي لا نرى منها شيئاً وفي أغلب الأحوال تكون ألعوبة للتملّص من دفع الضرائب، والأولى أن نتعلم حسن الإدارة من يوسف، والثبات على المبدأ من موسى، وأسس الجدل المنطقي من إبراهيم، والصبر من أيوب، واليقين بفرج الله من يعقوب، عليهم صلوات الله وسلامه.
نحتاج - وأقصد كل فردٍ منّا - للعمل بشكل حثيث لإعادة إحياء هذه القدوات العظيمة في حياتنا بعد أن هبّت الرياح شرقاً وغرباً بكل منحطٍ من السلوك ومنحرفٍ من الفكر، ولئن كانت هذه الرياح سابقاً تهب بهدوء، فإنّها اليوم تعصف بالدنيا عصفاً ولا يكاد يسلم أساس ثابت أمامها إلا وتحاول اقتلاعه، الأمر الذي يجعل البشرية أمام مفترق طُرُق تُدْفَع فيه إلى مسارٍ خطير يجعلها لا تبتعد إنْ لم تَفُق مستوى البهائم !
لنأمل الخير كما أمله محمد صلى الله عليه وسلم في الأرض البور، ولكن لنسعى جاهدين كما سعى لكي نُلَمْلِم ما اختلط من أوراق وما حُرِّف من مفاهيم وما ضُيّع من قيم، ولنحذر من أولئك الذين يسخرون من أي طرحٍ يكون للدين فيه صوت، فمَن لم يعرف طريق الله لن يُوَفَّق لطريق دنيا مهما ادّعى خلاف ذلك، فكل معركة مع الله خاسرة، كما قال سبحانه وقوله الحق دوماً: ﴿ كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾
 
* كاتب إماراتي

لَمْلَمة أوراق !

بعد رحلة في قيظ الحجاز اللاهب مشياً على الأقدام لأكثر من 100 كم، ثم تكذيب وسخرية وهو يدعو أهل الطائف لمدة عشرة أيام كاملة.

نحن مع القرّاء، ما زلنا في قراءة للتراث البحريّ الإماراتي، وإصداراته العلميّة المتضمّنة ما قدّمه أبناء الإمارات في هذا الميدان المهمّ.
بين الماء والماء
وبما أنّ أرض الإمارات تقع على مسطّحات مائيّة كبيرة، أصبحت قِبلة العالَم التجاريّة، واعتُبِر الخليج العربي الذي تطلّ عليه الإمارات الممرّ المائي، ومعبر السّفن المتّجهة إلى الشرق والغرب، منها ترسّم أهل الإمارات العلاقة مع البحر منذ آباد بعيدة، ومن هنا دبّج شعراؤهم قصائدَهم حول البحر، وأسفاره، ورحلاته، وأهواله، وأمواجه، واعتبروه منبع الخير المجبول على العطاء، وهو الخلّ الوفيّ الذي يناجيه العشّاق المتأوّهون، فيحوّلون ذلك إلى أبيات وتعابير وكلمات ملؤها الشوق والحنين.
وما أجمل العنوان الذي تخيّره علي أبو الريش، وهو: «الصحراء بيتنا، والبحر كوننا»، ففي البحر موجات ماء، وفي الصحراء موجات رمال، وما بين الموجة والموجة تسكن الحقيقة، وتكمن اللغة في قلب الحقيقة، ويكمن الوعي في صلب اللغة، وفي اللغة مفردات وتعابير، وفي المفردات والتعابير تكمن الأحاسيس والمشاعر.
بين موجتيْن
وأقول: إذن ابن الإمارات بين موجتين في برّه وفي مائه، ففيهما يسكن قلبه، وإليهما تفيئ نفسه، وعليهما تنشأ روحه، وبهما تسمو أخلاقه. فما أجملها من تنشئة، وما أروعها من حياة، وما ألطفها من مشاعر.
وفي الجانب الثالث من تراث البحر، يطوف بنا سلطان العميمي، بكتابه الرائع البديع: «لهجات سواحل الخليج العربي في المعاجم العربية بين الإهمال والإقصاء: اللهجة البحريّة في دولة الإمارات أنموذجاً»، ومن عنوان الكتاب تتبيّن طبيعة المقال، فهو يركّز على الجانب اللغوي الخاصّ بأهل الساحل من أبناء الإمارات.
وهو كتاب يغوص في الذّاكرة اللغويّة لأبناء الإمارات التي تعود زمنيّاً إلى فترات الهجرات العربيّة الأولى.
وهنا تكمن أهمّيّة الكتاب التي تتضمّن هذا البُعد التاريخي اللغوي للمنطقة حسب ما ارتأتْه كتب التراث العربي الإسلامي، وتحديداً كتاب «لسان العرب» للعلّامة ابن منظور. وهذا الكتاب الموسوعي العامّ شمل لكلّ لهجات العرب وقدّمها في قالب لغويّ مركّز.
وقد تميّزت المناطق السّاحليّة من الإمارات بتنوّع لهجاتها، فلِمنطقة أبوظبي لهجة تختلف نوعاً ما عن نظيرتها في منطقة دبي، وعن تلك المُتَدَاولة في منطقة الشارقة، وهكذا دواليك.
اللهجة الثريّة
من هنا، يتبيّن لنا غنى اللهجة الساحليّة الإماراتيّة المرتبطة بالبحر مكاناً وزماناً. وقد انعكس ذلك الارتباط في التراكيب اللغويّة والألفاظ والمصطلحات التي من خلالها انعكست صلات النّاس بالتراث البحري. وهو جانب من جوانب دراسة تراث البحر الذي تعامل معه أسلافنا في كلّ مراحل أعمارهم وحيواتهم.
وتعدّ اللهجة السّاحليّة في الإمارات نموذجاً للهجات المناطق السّاحليّة في عموم منطقة الخليج العربي نظراً إلى التشابه الكبير بين هذه اللهجات.
ومن الغريب أنّ عدداً من جامعي الألفاظ العربية ومفسّريها ومعجميّيها القدماء تجنّبوا جمع الألفاظ والعبارات السّاحليّة الخليجيّة بحجّة اختلاط أهاليها بالأعاجم القادمين إليها من الخارج، مّا أدّى إلى فقدان كثير من مفردات اللغة العربيّة الخاصّة بهذه البيئات، ونتج عن افتقار المعاجم العربيّة إلى العديد من المفردات البحريّة.
مع أنّ هذا المقياس الذي وضعه بعض المعجميّين الأوائل غير صحيح لأنّ مفردات أهل البحر ثريّة وغنيّة وأصيلة لها علاقة بالقبائل العربيّة التي استوطنتْ البيئات السّاحليّة في عموم منطقة الخليج العربي.
<img alt="" height="300" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/15258.jpg" width="450"/>
لسان العرب
حين تطرّق ابن منظور إلى بعض مفردات البيئة البحريّة لم يتمكّن من إتمام التعريف بها نظراً إلى قلّة المعلومات التي وصلتْ إليه من قِبل الرواة الأوائل، فمثلاً، يعرّف بنبات «الأسل»، ويؤكّد أنّه لا ينبت إلا في موضع ماء أو قريب من ماء.
ولم يذكر أنّ هذا النّبات معروف في البيئة السّاحليّة الخليجيّة، وهو ينمو في السواحل، ويتحمّل الملوحة، وحين يذكر: «التّامور» يعرّفها بأنّها من دوابّ البحر، ولم يزد على ذلك، وهو هنا لم يذكر هل هذه الدّابّة سمكة أم كائن بحريّ، ولم يُشِر إلى مكان معيشتها أَفي سواحل البحر أم في قيعانه؟ ومن هنا يسترسل سلطان العميمي في تتبّع نواقص المعجم حول المفردات البحريّة نتيجة تجنّب النّقل عن أهل السواحل مّا أدّى إلى فقدان الكثير من المعلومات المهمّة.
ثمّ يبيّن في موضع آخر أنّ المعجم خلط حتى بين المصطلحات البحريّة والمائيّة الأخرى، وبلا شكّ فإنّ الفرق بيّن بين المكانين.
ومن إبداعات الباحث تحديده لفوائت لغويّة خاصّة بلغة البحر لم يحدّدها ابن منظور. وفي الوقت نفسه أورد بعض المفردات البحريّة في غير مواضعها من الجذر الخاصّ بها. كما أنّه أورد مفردات أخرى فسّرها بطريقة ناقصة وغير مكتملة ولو أنّه اعتمد على مرويّات أهل البحر لَتمكّن من ذلك، مثل: «إِربيان»، وهو عنده ضرب من السمك، أو هو ضرب من السمك أبيض كالدّود يكون بالبصرة. وما الإربيان إلا الروبيان، وهي ليس من جنس السمك.
ويلمح العميمي أنّ المفردات البحريّة في لسان العرب قليلة، فمثلاً: أنواع الأسماك، بلغت أعدادها في اللسان 43 نوعاً، حملتْ 63 اسماً، وهو عدد قليل مقارنة بما هو معروف من أنواع وأسماء الأسماك في منطقة الخليج العربي. وحين نقارن ذلك بأسماء الأسد مثلاً نجدها في اللسان 119 اسماً. كما تختفي من اللسان أيّة أسماء خاصّة بالمراحل العمريّة للأسماك، ولا حتى أجزاء الأسماك سوى الزعانف والقشور.
قصور وتقصير
ينطبق كذلك على أسماء السفن وأنواعها، وأسماء اللؤلؤ والمحّار وأنواعه وأشكاله وألوانه، ومهما بلغتْ من أعداد فهي لا تساوي شيئاً أمام زخر اللهجات السّاحليّة بأسماء السفن واللآلئ وغيرها. ومن هنا تأتي أهمّيّة اللهجة السّاحليّة الخليجيّة بصورة عامّة في تزويد معاجم اللغة العربيّة بالمصطلحات والمفردات البحريّة لتدارك النّقص في المعاجم القديمة.
ومن إبداعات الكتاب عقد مقارنات بين المفردات البحريّة المشتركة بين لسان العرب واللهجة الإماراتيّة، من أمثال: «ثبر» وهي الجزر، و«حِصّ»، وهي من أسماء اللؤلؤ، و«خبب»، وهو هيجان البحر، و«حمس»، وهي الحمسة وهي السلحفاة وغيرها.
كما لا يخلو اللسان من ألفاظ ذات صيغ كتابيّة تختلف نوعاً ما عمّا هو موجود في اللهجة المحلّيّة، مثل: «الأنجر» وهي مرساة السفينة، وفي اللهجة تنطق: «الأنير»، و«قدد» وهي سمك بحريّ، وفي اللهجة هي سمكة «الجد» المعروفة. وتوجد مفردات أخرى مذكورة في اللسان معانيها تختلف عمّا لها من معانٍ في اللهجة المحلّيّة.
تطابق في الرسم والمعنى
وفي حديث سلطان العميمي عن المفردات البحريّة في لسان العرب سواء منها ما تطابق لفظاً ومعنىً، أو تشابه معها رسماً وتفسيراً أو اتفقتْ معها في الرسم واختلفتْ عنها في المعنى، يدلّ ذلك على أصالة مكوّنات اللهجة البحريّة المحلّيّة، وقِدمها، إضافة إلى عروبة أغلب هذه المفردات كما أنّه من المستحسن أن يتمّ تفسير عدد من المفردات والألفاظ بناء على استعمالاتها في اللهجة البحريّة إذ إنّ أهلها أقرب إلى فهمها وطريقة التعامل معها.
ومع كلّ هذا الاستقصاء الذي قام به العميمي أضاف إلى الموضوع بُعداً علميّاً متميّزاً من حيث إضافة فوائت المفردات البحريّة في لسان العرب مع البحث عن عدد من هذه الألفاظ في جذور لا تتّصل بها مثل: «البلّورة»، وهي: «الدّرّة»، وقد وردتْ في مادة «مها» وليس «بلر». و«المهاة» هي بقرة الوحش سُمّيت بذلك لبياضها على التشبيه بالبلّورة والدّرّة. و«صلر»: «الصلّور» ضرب من السمك، وهو الجرّيث.
وهذه اللفظة وردت في جذر «جرث». و«قدد»: القُدّ: السمك البحريّ. وقد وردتْ في مادّة «قيظ»، إلى غيرها. وفي مقابل ذلك تحدّث الكاتب عن ثراء المعجم البحريّ في اللهجة الإماراتيّة، وهنا قدّمت تفسيرات لعدد من تفاصيل البيئة البحريّة المتّصلة أصلاً بلهجات البادية في الإمارات.
دعوة
بعد هذا الاستعراض والاستقراء للتراث البحريّ في الإمارات وما نتج حوله من إصدارات، يتضح لنا ضرورة الاهتمام بهذا التراث والعمل على تدوينه وتسجيله وتبويبه وتنصيفه وتسجيله على أن تتكامل الجهود العلميّة حول هذا التراث الخصب. وذِكرنا لثلاثة إصدارات ما هو إلا إشارة إلى ضرورة الاهتمام بالتراث البحريّ المحلّيّ، إضافة إلى ذلك فإنّ هذه الإصدارات تتكامل وتتوافق كلّ من وجهة نظر كاتبها.
<img alt="" height="783" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/15257.jpg" width="450"/>
ثراء
لإظهار الثراء اللهجي البحري مقابل الفقر في معاجم اللغة العربيّة القديمة بما يخص ذلك، يضرب الباحث والشاعر سلطان العميمي، في كتابه، مثلاً أسماك البياح التي ورد تعريفها في اللسان بأنّها ضرب من السمك -صغار-، وهو أطيب السمك.
ولا يزيد على ذلك بينما في اللهجة البحريّة الإماراتيّة فيرد عنها الكثير من المعلومات والتعريفات سواء في أنواعها أو في أسمائها التي بلغت 21 اسماً، أو في أحجامها أو في مراحل نموّها أو في أجزاء منها أو في طرق ووسائل صيدها أو في طرق تمليحها أو في أحوالها، وهي كثيرة، ولها معانٍ ثريّة ومتنوّعة وعديدة.
وفي مثال آخر، سمكة الجش التي تتمتّع بزخم كبير، وبتنوّع واسع في اللهجة البحريّة المحليّة سواء في أسمائها التي بلغت 43 نوعاً من الأسماك، كلّها تندرج تحت مسمّى: الجش، وهو عدد يفوق أعداد الأسماء؛ المذكورة في لسان العرب ممّا يدلّ على ثراء اللهجة المحليّة وغناها اللغوي. وكلّ هذه الأسماء ذي أصل عربي بحت.
<a href="https://www.albayan.ae/five-senses/culture/2019-09-19-1.3652320" target="_blank">التراث البحري في الإمارات.. بين الكتاب المسطور والحدث المنظور «3-2» </a>
<a href="https://www.albayan.ae/five-senses/culture/2019-09-12-1.3646985" target="_blank">التراث البحري في الإمارات بين الكتاب المسطور والحدث المنظور 2-1 </a>

جذور

التراث البحريّ في الإمارات بين الكتاب المسطور والحدث المنظور   3-3

target5384777602752825834.jpg

أشعار وفنون وورش تأهيلية إبداعية وبرامج تراثية، متنوعة، تنطوي عليها باقات فعاليات الدورة الثانية من مهرجان «قيّظ في الفجيرة»، الذي انطلقت برامجه، أول من أمس، حيث تنظمه جمعية الفجيرة الاجتماعية الثقافية، تحت شعار «عام زايد»، في حفل افتتاح رسمي أقيم في لولو مول الفجيرة، بحضور جمهور غفير من أطفال المنطقة وأهاليهم والزوار.
وتضمن الحفل ورشاً تعليمية للأطفال، وفقرات مسرحية، وقصائد شعرية عن حب زايد الخير، وإبداعات فنية ورقصات شعبية إماراتية، ومسابقات وألعاب للأطفال، نظمها مجلس الطفل التابع للجمعية بالتعاون مع فريق سواعد زايد التطوعي، وبمشاركة مركز أصحاب الهمم بالفجيرة.
وأكدت المنسق العام لفعاليات «قيظ في الفجيرة»، فاخرة بن داغر، أن المهرجان الذي تستمر فعالياته حتى الحادي والثلاثين من يوليو الجاري، يهدف إلى شغل أوقات فراغ الطلبة خلال الإجازة الصيفية، واستثمار نشاطاتهم بالشكل الصحيح والمفيد، ما يسهم في تنمية مهاراتهم الفكرية عبر مراحلهم العمرية المختلفة.
مناشط
وأشارت فاخرة بن داغر إلى أن فعاليات المهرجان تتضمن ورشاً فنية، وقصصاً للأطفال، وجلسات تصوير، وزيارات ميدانية لإذاعة زايد للقرآن الكريم وأكاديمية الفجيرة للفنون الجميلة وتلفزيون الفجيرة، إلى جانب ورش في إعادة التدوير والديكوباج والتصميم والخياطة، وأخرى عن الأعمال اليدوية والسنع، والرسم على الزجاج ورحلات ترفيهية، إضافة إلى ورش وأنشطة متنوعة للكبار، مثل ندوات أسرية واجتماعية، ودورات في اللغة اليابانية، وقراءات شعرية وجلسة أدبية، ورحلة بحرية.
حرصومن جهتها، أشارت موزة حميد اليماحي، مديرة مجلس الطفل بالجمعية، إلى أن مشاركة مجلس الطفل تأتي من منطلق الحرص على استثمار أوقات فراغ الأطفال ودعم إبداعاتهم بإشراكهم في مثل هذه الأنشطة الترفيهية والتعليمية، التي لها الدور البارز في صقل مهاراتهم وتنميتها، خاصة في فصل الصيف الذي يشكل فرصة قيّمة لتنظيم العديد من النشاطات الطلابية الهادفة، ونحن في مجلس الطفل حريصون على تنمية النواحي الفكرية لدى الأطفال.

«قيّظ في الفجيرة».. فنون وحرف وألعاب

target6149738784138916141.jpg

أشعار وفنون وورش تأهيلية إبداعية وبرامج تراثية، متنوعة، تنطوي عليها باقات فعاليات الدورة الثانية من مهرجان «قيّظ في الفجيرة»، الذي انطلقت برامجه، أول من أمس،

نتنقل كل صباح في روضة من رياض قصص الأيتام لنتعرف إلى رحلتهم نحو تحقيق الذات والنجاح.
ما أصعب أن يشعر الإنسان بالحرمان، سواء كان ذلك عاطفياً أم مادياً، ولذلك فإن ديننا الحنيف حث على مساعدة المحتاج وكفالته، كجزء من تعزيز التلاحم في المجتمع الإسلامي، وما أعظم أن تأتي رسالات الشكر ممن عاشوا لحظات الألم، التي تحولت بتعاون المحسنين، إلى رسالات شكر وعرفان، تمتزج معها مشاعر رد الجميل والعطاء.
كلمات قليلة في عددها كبيرة في معانيها، وهذا ما أرادت أن توصله إيمان، هذه الشابة من أرض السودان الشقيق التي مرت بتجربة صعبة، تمثلت في فقدانها والدها، ومع رحيله تلاشت كل معاني العطف والحنان، خاصة أن من وقف بجانب أسرتها كان دعمه محدوداً .
لا يمكن معه مواصلة رحلة الحياة، التي تتطلب مورداً لا ينقطع حتى يتسنى لهم إكمال مسيرة الحياة، ولكن تحت مظلة كفالة الخير انقلبت حياتي وتقول عن نفسها: «أكملت مسيرتي التعليمية بفوة وتميز».
وتابعت أنها لم تجد بداً من أن تتقدم بطلب لكفالتها من خلال جمعية دار البر، التي لم تألُ جهدا في تقديم هذا العون والدعم ابتداء من العام 2007، وحتى الآن، مؤكدة أنها وأسرتها طوال هذه السنوات، تحولت حياتهم للأفضل بشكل كبير، وأن الجمعية لم تتوان أيضاً عن مساعدتهم وتقديم كل ما يحتاجون في كل المناسبات والأعياد، فضلاً بالتأكيد عن السنوات الدراسية.
وتحدثت أنها استطاعت من خلال هذه المجهودات أن تتابع مسيرتها التعليمية بقوة وتميز، وأن ثمرة هذا الدعم بدأت في الظهور من خلال التحاق أحد أخويها بإحدى الجامعات المرموقة للدراسة فيها، بالإضافة إلى شقيقها الآخر الذي استطاع أن يحصل على درجات كبيرة في شهادة الأساس.
لافتة إلى أن هذه الثمار ترى أنها أفضل ما يمكن للمرء الحصول عليه، حيث إن التعليم هو الوقوف على بداية الطريق الصحيح نحو حياة عملية يمكن للمرء فيها أن يعتمد على نفسه، وهذا تماماً فائدة كفالة الجمعيات الخيرية للأسر المحتاجة، التي تعود نفعاً على الجميع في بدء حياة جديدة هانئة.
وقالت بل إن الأكثر من ذلك فإن منزلهم الذي كان يضيق بهم قامت جمعية دار البر بتمويل بناء منزل آخر جديد، يؤويهم قيظ وحرارة الصيف وبرد الشتاء، وإن هذا البيت كان الرسالة والمعنى الإنساني الكبير من خلال جمع ولم شمل الأسرة تحت سقف واحد، بعد رحيل الأب، ومكمن الرسالة أن المبادئ والتعاليم الإسلامية السمحة، كفيلة بأن ترعى المسلمين في شتى بقاع الأرض وتحميهم مما قد تخبئه لهم الأقدار، مؤكدة أنها وأسرتها يعيشون حياتهم بأمان وأمل في غد مشرق لهم، بسبب هذه الكفالة التي بدلت أوضاعهم للأفضل.

إيمان السودانية: أكملتُ مسيرتي التعليمية بقوة وتميز

target8572101379484315716.jpg

نتنقل كل صباح في روضة من رياض قصص الأيتام لنتعرف إلى رحلتهم نحو تحقيق الذات والنجاح.

المعاني:
ترنا: اسم لا معنى له استخدم لزوم القافية في المثل.
وين:أين.
دار:أصبح.
درنا:وجدنا.
شرح المثل:إن هناك صنفاً من البشر أطلق عليهم الإماراتيون في المثل قوم ترنا، أينما وجدوا مصلحتهم أو فوزهم أو نفعهم جروا خلفها ولو كان ذلك على حساب الآخرين.
مضربه:في الأشخاص الذين تتحكم أهواؤهم ومصالحهم الخاصة في اتخاذ قراراتهم دون النظر لأي اعتبار للالتزام الأخلاقي تجاه الآخرين.
 
قيظ وهادن في البلادين
المعاني:
القيظ:التمور.
هادن: منتشر وموجود بكثرة.
مضربه: يضرب في الشيء الموجود بكثرة في كل مكان، كانتشار التمور في البلاد الصحراوية خلال الصيف. كما يُضرب المثل حينما يحل وجيه بأرض ما، فيعمّ فيها الخير.

يقول  المتوصف

قوم ترنا وين دار الهوى درنا

.jpg

142 فعالية توعوية خلال فترة حظر العمل وقت الظهيرة

target1669479728836597728.jpg

كشفت وزارة العمل أن عدد الفعاليات التي ستنظمها خلال فترة تنفيذ قرار حظر العمل وقت الظهيرة 142 فعالية خلال فترة الثلاثة شهور المقررة للحملة.

أيام قلائل وينقضي شهر رمضان، الذي كنا بالأمس القريب نترقب قدومه بلهفة المتشوق واشتياق الملهوف.. شوق يغلب شوق الظمآن في قيظ الصحراء ولهيبها، إلى رشفة ماء تحفظ له الحياة، ويفوق شوق من تلظى جسده بلهيب الشمس وقسوتها إلى شجرة يتفيأ ظلالها ولو لساعة من نهار..
شوق يزيد عن من عُميت عليه الدروب وتقطعت به السبل وتعلقت آماله بمن يمد له يد العون وينقذه من هلاك واقع لا محالة، حتى إذا ما أطل علينا شهر رمضان وهبت علينا نسائمه بنفحات الخير والبركة، خفف الكثير منا وطء الأرض وتعلق بالسماء وخالقها، وإذا بالأيام تمر مر البرق ونجد أنفسنا في العشر الأواخر من الشهر الكريم، كيف هذا! لا تسأل.. فهذا شأن كل غال يريد أن تظل محبته باقية في النفوس، ويظل قدومه منتظرا، وتظل زيارته موضع الشوق والترقب. هذا هو السر الذي أودعه الله في هذا الشهر، الذي فضله على بقية شهور السنة وكرمه بنزول القرآن الكريم فيه، حين قال "شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان".
وتأتي العشر الأواخر من الشهر فرصة لمن فاته شيء من بركات هذا الشهر، حتى يغتنم من الخير أعظمه ومن النعمة منتهاها، ولكي يحصل على القدر الأكبر من المنح والجوائز الربانية. وكان الرسول الكريم إذا ما دخل العشر الأواخر من رمضان، أيقظ أهله وشد المئزر واجتهد فيها كما لم يجتهد في غيرها، وقد كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه، إلا أنه في العشر الأواخر يزيد في القيام وفي التهجد والدعاء، وهو الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ولما سئل عن ذلك قال "أفلا أكون عبدا شكورا"، ولكي يضرب لنا المثل والقدوة التي قال عنها الله عز وجل في كتابه الحكيم "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر". والقدوة الحسنة المتمثلة في أن الرسول الكريم كان يقوم الليل إلا قليلا، ويرفع يديه في الدعاء متضرعا إلى الله.
ففي الليل أنس المحبين وروضة المشتاقين، وإن لله عبادا يراعون الظل بالنهار كما يراعي الراعي غنمه، ويحنّون إلى غروب الشمس كما تحن الطير إلى أوكارها، حتى إذا ما جنّ عليهم الليل واختلط الظلام وبسطت الفرش وخلا كل حبيب لحبيبه، نصبوا لله أقدامهم وافترشوا له جباههم، وناجوا ربهم بقرآنه وطلبوا إحسانه وإنعامه، فإن أول ما يمنح الله عز وجل لهؤلاء، أن يقذف من نوره جل وعلا في قلوبهم.
تأتي العشر الأواخر من رمضان وتتعلق فيها القلوب ببارئها، علها تصيب فيها ليلة خيرا من ألف شهر، وهي ليلة القدر التي من حرمها فقد حرم، رافعين أكف الضراعة إلى الله أن يفك الكرب ويفرج الهم ويسد الدين ويكشف الغم، كل له حاجته وكل على قدر كلماته مهما كانت بساطتها، فالله سبحانه وتعالى يغضب حين يترك سؤاله، وبني آدم حين يُسأل يغضب.
والدعاء عندي هو حالة استغناء عن الناس بالله، أن تستشعر أنك تطلب من مدبر الكون كله. وحين تكون غنيا بالله، فمن أين يأتي العوز والحاجة؟ "أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوء". لذا عندما سأل الصحابة رسول الله "آلله بعيد فننادية أم قريب فنناجية"؟ نزل قوله تعالى "وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ".
وفي يقيني أن الانكسار لله في الدعاء وتفويض الأمر إليه، هو أولى بشائر الإجابة، وهو القائل في محكم التنزيل "ادعوني أستجب لكم"، وأردف "إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين". لذلك قال رسول الله في الحديث "الدعاء مخ العبادة"، وفي آخر "الدعاء هو العبادة" مهما كانت الكلمات ومهما كان الموعد واللقاء، لذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه "إني لا أحمل هم الإجابة بل أحمل هم الدعاء، فإذا ألهمت الدعاء علمت أن الإجابة معه".
فمن دعا يستجيب الله له حسب مشيئته وقتما وكيف يشاء، لذا فإن اليقين بإجابة الله من حسن الظن بالله الذي قال "أنا عند حسن ظن عبدي بي". وعندما قال أعرابي: يا رسول الله إني لا أجيد دندنتك ولا دندنة معاذ في الدعاء. فقال له: وماذا تريد؟ قال أسأل الله الجنة وأستعيذ به من النار. فقال له رسول الله "حولهما ندندن".
إن العشر الأواخر من رمضان بخصوصيتها عن بقية أيام الشهر، تتطلب منا أن نشمر عن سواعدنا لأن سلعة الله غالية، وليكن الصيام الذي قال عنه الصالحون صيام يوم في الحر الشديد يقيك من وقفة يوم البعث، هو المعين لنا والقائد والمرشد إلى باب الريان. كذلك التهجد حين يفرغ المؤمن من الدنيا وشواغلها، ليقف بين يدي مولاه مستمدا منه العون والعزم وطمأنينة الروح، ويفضي إليه بمكنون نفسه وهو الأعلم بها. لذا قال بعض الصالحين: ركعتان في جوف الليل تقيانك من وحشة القبر، وتكونان لك المؤنس من كل هلع وفزع.
وكذلك وقت السحر، حيث يتنزل الله سبحانه وتعالى في الثلث الأخير من الليل ينادي "من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟". فسهام الليل لا تخطئ، ولكن لها أمدا، وللأمد انقضاء، لأن الله تعالى حيي كريم يستحي أن يمد الواحد منا يديه إليه، راجيا ذليلا منكسر النفس يرجو رحمته ويطمع في كرمه، ثم يردهما صفرا خائبتين. فليس شيءٌ أكرم على الله من الدعاء، فالأمر أمره والملك ملكه، وهو المدبر والقادر، لذا قال من سبقنا "دعاء السحر.. سهام القدر".

دعاء السحر.. سهام القدر

أيام قلائل وينقضي شهر رمضان، الذي كنا بالأمس القريب نترقب قدومه بلهفة المتشوق واشتياق الملهوف.. شوق يغلب شوق الظمآن في قيظ الصحراء ولهيبها،

برع الإنسان قديماً في توحيد علاقة الأرض بمكوناتها الممتدة بين بحرها ويابستها، مستظلاً سماءها كجزءٍ في سلسلة قراءة الظواهر الطبيعية وتفسيرها، حتى تمكن من تصنيف الرياح والأمطار وتأثيرها المتباين على رحلته في مناكب الأرض ومختلف المهن التي زاولها، هنا الفصول وعلاماتها. الرياح والزرع والسفر.. مشاهد من المكان بعين وخبرات الإنسان.البداية من اصفري وهو الخريف، ولعل تسميته جاءت من اصفرار أوراق الأشجار وتساقطها، ويبدأ بدخول أكتوبر حتى نهاية نوفمبر، ويمتاز اصفري كما يقول جمعة بن ثالث ـ الباحث في التراث وعضو جمعية الإمارات للغوص ـ باحتضانه أمطار الخير التي تستجيب لها الأرض وتزهر خيراتها، فبحسب بن ثالث بأنه إذا شهدت العشر والعشرين والثلاثين من اصفري هطول أمطار الوسمي فإن الأرض تحقق أكبر استفادة، أما إذا هطلت الأمطار في الصيف أي الربيع فإن الأرض لا تستفيد منها، وذلك لقوة أشعة الشمس حيث إن العشب سيظهر وييبس من شدة حرارة الشمس. وبحسب بن ثالث فإن يناير يشهد أكبر منسوب للأمطار في الدولة، والتي تبدأ بالهطول عادةً في أكتوبر، وتخضر على إثرها البراري، وتبدأ النباتات الطبيعية بالظهور، ويستفيد منها الرعاة والمزارعون، ومن شأن هذه الأمطار تقليل نسبة الملوحة في الأرض.ويُعتبر اصفري فترة تحول بين القيظ والشتاء، حيث يشهد تغييرات عدة قبل دخول الشتاء واستقرار الجو نسبياً، وامتنع الأهالي قديماً من السفر بحراً في اصفري، وتحديداً في الفترة الممتدة بين 15 أكتوبر إلى 15 نوفمبر، ودرج القول بأن مال اليتيم يسافر بعد هذه الفترة، حيث يُعد ذلك الشهر فترةً حرجة لما يُخبئه من رياح وعواصف، ما دفع الأهالي إلى تجنب السفر الطويل بحراً، ومن أنواع تلك الرياح «الأحيمر» و«الأكيذب».ويُشير بن ثالث إلى إمكانية هبوب تلك الرياح في أماكن مختلفة ليس بالضرورة أن يضرب الهواء سواحلنا، فقد تتأثر به مناطق محيطة مختلفة مثل سواحل إيران أو السعودية أو البحرين أو الكويت، المسافرون قديماً ممن يقصدون الهند أو إفريقيا يتجنبون الخروج في تلك الفترة، بينما لا يتأثر الخروج في رحلات الصيد القصيرة بهذه الرياح، ولتلك العواصف علامات يقرؤها الأهالي قديماً منها هدوء البحر، الذي تليه العواصف، وبصورة عامة فإن اصفري يتسم بالتغير والتقلب المستمر في الطقس عبر الأهوية والرياح والأمطار.بن ثالث يعد خريطة لبوصلة الأهالي قديماً وعلاقتها بالظواهر الطبيعيةيعكف جمعة بن ثالث على إعداد خريطة تضم البوصلة التي تبعها الأهالي قديماً وعلاقتها بالظواهر الطبيعية، وتضم الخريطة البوصلة والاتجاهات الأربعة والأشهر والمنازل والفصول والدرور والأبراج ومفتاح للخريطة يوضح موزها وألوان حلقاتها الداخلية والخارجية.تضم البوصلة أربعة جهات تُقابل الجهات المتعرف عليها إلى جانب درجات الزوايا التي تبلغ 360، وتبدأ بالياه والذي يُقابل الشمال الأصلي، والمغيب (الغرب) ومطلع (الشرق) وجهة طلوع الشمس، وقطب الذي يُقابل الجنوب، وبين الياه وقطب هناك مطالع ومغايب متعددة، تحدد اتجاه سير السفن قديماً.فيقول أحدهم على سبيل المثال ان السفينة تسير باتجاه مغيب الفرقد أو مغيب النعش بزاوية محددة، أي ما يُقابل الشمال الغربي، ويقابل مغيب الفرقد أو مغيب النعش على البوصلة، مطلع الفرقد أو مطلع النعش، حيث يكون شمالاً شرقياً بزاوية محددة. أما مغيب العقرب فهو باتجاه الجنوب الغربي، وبالتالي فإن مطلع العقرب يكون باتجاه الجنوب الشرقي كذلك بزاوية محددة على البوصلة. ومن المطالع والمغايب المتعارف عليها، السلّبار وسهيل والحمارين وغيرها، بحيث يقابل كل مطلع مغيب يحمل نفس الاسم، وتنطبق المغايب والمطالع على محور رأسي هو الخط الواصل بين الياه وقطب.ثمانين الشتاء كان للشتاء قديماً وقع مختلف، استقبله الأهالي باستعدادات لظواهر طبيعية معينة، قرؤوا علاماتها تجنباً لأضرارها، يمتد الشتاء لثلاثة أشهر تبدأ بدخول ديسمبر وتنتهي بانتهاء فبراير، حيث انخفاض درجات الحرارة يصل إلى أقصاه، وفيها ذروة البرد كما يقول الأهالي والتي تصادف در أربعين المريعي.وبحسب بن ثالث فإن الشتاء يشهد هبوب رياح شمالية غربية حيث أغلب الرياح التي تهب على المنطقة يكون مصدرها الغرب، وأكثر أنواع الرياح تأثيراً هي رياح ثمانين الشتاء، والتي تلحق الأضرار بالسفن وتغرقها، خاصةً إذا هبت عند الحمل، أي أقصى درجة في المد، وتصل حينها إلى البيوت، وفي بعض الأحيان يقول الأهالي إن ضربة الثمانين «كسيرة» فذلك يعني هبوبها عند انحسار المد وتكون أخف عنها عند أقصاه، وسُميت عند البعض بأم عبيد.أما مع دخول فبراير فيتجه الهواء نحو النعشي، من أنواع الرياح الموسمية، تنشط في الفترة من 21 يناير إلى نهاية فبراير من كل عام، واتجاهها من الشمال الشرقي، وهي رياح يثور البحر على إثرها محدثاً أمواج عالية، وتهب عادةً في وقت المساء.صيف الغرابي صيف الأجداد هو ربيع الأبناء، ويمتد من مارس إلى يونيو وبعد انتهاء شهر مايو، تهب رياح «الغرابي» بأنواعها، وهي تهب من الغرب، وتكثر في شهري مايو ويونيو، حيث شهد هذا العام هبوب الغربي بكثافة.ويشهد الصيف كثرة في الغيوم التي يُصاحبها البرق، والرعد ولكن دون تساقط أمطار، ويضيف بن ثالث: قال الأهالي قديماً بارج الشتاء بندر به، وبارج الصيف سيّر به أي أن برق الشتاء يستوجب إرساء السفن في مرسى أو بندر لما ينتج عنه من سقوط أمطار تُلحق الأذى بالبحارة والسفن، أما برق الصيف فلا يتسبب عادةً في سقوط أمطار غزيرة أو هبوب رياح قوية.ويؤكد بن ثالث كان الغربي سبباً في متاعب العديد من الغواصين قديماً، وكان هبوبه قوياً يلحق الخسائر بالسفن الكبيرة التي تحمل على متنها عدداً كبيراً من الأفراد، وحيث يُضطر النوخذة إلى الوقوف في عرض البحر في وجه الرياح حتى انتهاء العاصفة، ويقال في اللهجة المحلية مجسّين، أي مستمرين في الوقوف بوجه العاصفة. أما السفن الصغيرة فكانت ترسو في أحد المراسي أو الجزر القريبة بانتظار توقف العاصفة، ويقال إنه من شدتها كانت تقطع الحبال وتتلف أدوات الصيد وشباكها.قيظ الرايحه القيظ هو الصيف المتعارف عليه بالحساب الحديث، وهو ما يقابل يوليو وأغسطس وسبتمبر، حيث حالة البحر «خواهر» أي هادئة ولا رياح تذكر، وتستمر الحال كذلك مع دخول شهر أكتوبر حتى انتصافه، وما أن يدخل نوفمبر وبعده ديسمبر ويناير تبدأ معها نشاط الرياح الشمالية والشمالية الغربية، ويقول الأهالي إنه كلما هبت الرياح من الشمال خلال القيظ يُتوقع أن ترتفع نسبة الأمطار في اصفري، ويعود ذلك في تفسيرهم أن سحب الأمطار تتجمع عبر هبوب رياح الشمال، وليس المطلعي.وحول أهم الظواهر الطبيعية في القيظ يقول بن ثالث: نلاحظ في الوقت الراهن (شهور يونيو ويوليو وأغسطس) تجمع «الرايحه» وهي السحب الماطرة المتكونة خلال وقت قصير لا يتجاوز الساعتين، بحيث تمطر في أوقات كثيرة ولكنه لا يصل إلى الأرض بسبب تبخره في الجو نتيجة درجات الحرارة المرتفعة.وتنتج هذه الظاهرة عن هبوب رياح الكوس (النشطة والمشبعة بالرطوبة)، والتي تنتج عن التقاء الرياح الجنوبية الجافة بالكوس الرطبة الذي يؤدي إلى تكثفها، بحيث تتكون على إثرها سحب كبيرة وتتساقط الأمطار.وتتميز فترة ما بعد تلك الأمطار بالهدوء. وأكثر المناطق المتأثرة بتلك الظاهرة هي مواقع التقاء المناطق الرملية والجبال، مثل مناطق شوكة والروضة ووادي سيجي، وهو الشريط الذي تلتقي عنده الرياح.وتميز هذه الظاهرة ذلك الشريط عن غيره من المناطق باعتباره منطقة التقاء التيارات الهوائية المكونة لهذه السحب خلال فترة الظهيرة. وقد قال الأهالي قديماً عن أحد أنواع تلك الرياح المسماة برياح النكبا وما تتسبب به من تساقط أمطار غزيرة «إذا هبت النكبا يومٍ بليلة .. خوفي على وادي المهيل يسيل». دلالة على شدتها، والنكبا هي رياح جنوبية شرقية نادرة هبوبها يؤدي إلى سقوط أمطار غزيرة تسيل لها الوديان.الأبراج والرياح قرأ الأهالي الأبراج وربطوها بظواهر طبيعية والفصول الواقعة فيها، ويقول بن ثالث هذه الفترة من أغسطس يسود برج الأسد ويسبقه السرطان الذي شهد دخول الحر، وتليه السنبلة «العذراء»، وتغنى بعض الشعراء قديماً في الأبراج كالجوزاء والعقرب، وجميع تلك العناصر من أبراج وشهور وفصول تُشكل حلقة متصلة تُعين على تفسير الظواهر الطبيعية التي تنعكس على الرياح والبحر والبر وربطها ببعض». وقد قيل في ربط برج الجوزاء بنوع معين من الرياح:«كم ييتني بالخب وأذريك عن بارح الجوزا بلياك طول ليلي بتّ أعاشيك محد شراتي وبل وياك فيلا وبارح الجوزاء نوع من الرياح التي تهب من الشمال الشرقي، ولها علاقة مباشرة في فترة يسود فيها برج الجوزاء أي خلال مايو ويونيو.وتم تصنيف الرياح حسب مواسمها ومواقع هبوبها، مثل رياح التلاي، التي تهب عادةً على الشاطئ، ورياح البري، ورياح المطلعي التي سُميت نسبة لهبوبها من مطلع الشمس، والكوس والنعشي، نسبةً إلى نجم النعش، والداعي وهي رياح مائلة، لا شمالية ولا غربية.ورياح بريح التي تغنى بها الكثير من الشعراء. ومن ضمن قراءات الأهالي التي بُنيت على خبرة وممارسة تمثلت في التنقل بين البحر واليابسة، هو توقع حالة البحر ويوضح بن ثالث: «كأن يتوقع أحدهم موجاً عالياً، مستدلاً برطوبة الرمل في فناء المنزل، ويقولون في هذا الموقف «من ضبب .. خبّب»، أي عندما يسود الضباب على اليابس يتوقع أن تكون حالة البحر «خب» أي عالي الموج، وهنا تتضح علاقة مختلف عناصر الطبيعة ببعضها، وما استقيناه نحن من الأهالي يشكل نسبة بسيطة من معارفهم وخبراتهم.غياب الثريا ويشهد الصيف غياب نجم الثريا في السابع والعشرين من شهر إبريل، حيث يظهر بعد أربعين يوم أي ما يصادف الثاني من يونيو، ويقول بن ثالث فيلايطلع بعدها التابع والتويبع، ويُذكر أن غيوب نجم الثريا يُحدث اضطراباً في الجو، تكون عادةً عواصف ورياح، أو ظاهرة طبيعية أخرى، بناءً على حسابات الأهالي قديماًلالا.وتضم السنة الميلادية الحديثة 365 يوماً، وفي حساب الأهالي السنة 360 يوما بينما الخمسة الباقية هي فيلامصاريجلالا، أي مسروقة من السنة، ويبقى 360 يوما يتم توزيعها على أربعة فصول وكل فصل يضم 3 أشهر وكل شهر 3 درور وبالتالي فإن كل در مدته 10 أيام، وخلال تقويمهم كانوا يؤرخون الحوادث والظواهر، فيُقال أن العاصفة هبت في خمسين الصيف، أو في عشر من اصفري، وهي طريقة الحساب المتعارف عليها قديماً والتي مازالوا يتبعونها حالياً. والدر في الوقت الحالي هو الستين من القيظ.عواصف رمليةتشهد المنطقة خلال الفترة الراهنة هبوب رياح محملة بالغبار والأتربة، والذي جاء نتيجة لجفاف المناطق الشمالية من الخليج العربي، مثل جنوب العراق وهي صحراء شاسعة، وشمال الكويت ومناطق من السعودية لم تحظ بأمطار هذا العام، إلى جانب هبوب عواصف لجنوب العراق ساهمت في انتقال الغبار الجاف، بالإضافة إلى عدم هبوب رياح شمالية نشطة أو كوس تعمل على جلي الغبار وتنقية الأجواء، ما ساهم في تراكم الأتربة.والأيام المقبلة ستشهد انقشاع الأتربة. ويُذكر بعض الفوائد البسيطة لهذه الأتربة، مثل تجديد خصوبة الأرض أو نقل بذور ونباتات إلى مواقع جديدة. والدليل ظهور أنواع جديدة من النباتات في الفترة الأخيرة.كما يشهد الصيف غياب نجم الثريا في السابع والعشرين من شهر إبريل، حيث يظهر بعد أربعين يوم أي ما يصادف الثاني من يونيو، ويقول بن ثالث «يطلع بعدها التابع والتويبع، ويُذكر أن غيوب نجم الثريا يُحدث اضطراباً في الجو، تكون عادةً عواصف ورياح، أو ظاهرة طبيعية أخرى، بناءً على حسابات الأهالي قديماً».أمل الفلاسي

تراث

قراءة في «روزنامة» الفصول والأجداد

a11330.jpg

تنطلق غدا حملة الصيف والتخفيف من الانهاك الحراري للعمال والتي تنظمها جمعية الشارقة الخيرية بالتعاون مع وزارة العمل، وتستمر حتى منتصف شهر اغسطس المقبل، والتي تشمل كافة مناطق امارة الشارقة، حيث تستهدف هذه الحملة الاسر الفقيرة والتي ليس في مقدورها اقتناء مكيفات هواء او برادات للمياه خلال فصل الصيف، وايضا العمال الذين يعملون في المناطق المفتوحة تحت اشعة الشمس الشديدة السخونة.جاء ذلك خلال المؤتمر الصحافي الذي عقد بهذه المناسبة في قاعة الاجتماعات بجمعية الشارقة الخيرية صباح امس الاول، وذلك بحضور عبدالله سلطان بن خادم عضو مجلس الإدارة ورئيس قسم العلاقات العامة والاعلام والمساعدات، ومحمد حمدان الزري عضو مجلس ادارة الجمعية ورئيس قسم المشاريع، كما حضر المؤتمر الاعلامي حشد من الاعلاميين بالمحطات التلفزيونية في الشارقة ودبي.وأكد عبدالله سلطان بن خادم عضو مجلس الإدارة ورئيس قسم العلاقات العامة والإعلام والمساعدات في الجمعية أن إدارة خيرية الشارقة دأبت وعلى مدار أربع سنوات مضت على القيام بهذه الحملة الإنسانية في فصل الصيف من كل عام والذي يتميز في بلادنا بحرارة شديدة قاسية.وذلك رغبة من الإدارة في التخفيف عن الفئات الضعيفة في المجتمع، مشيرا الى ان الحملة هذا الصيف تنقسم الى محورين، الاول يختص بتوفير الثلاجات وأجهزة التكييف للأسر الفقيرة والمحتاجة بعد إجراء بحوث الحالة لهذه الأسر للتأكد من مدى أحقيتها في المساعدة وستحاول الجمعية في هذا العام توفير هذه الأجهزة الضرورية لأكثر من 2000 أسرة.أما المحور الثاني فهو يهتم برعاية فئة العمال البسطاء الذين تتطلب أعمالهم العمل في مختلف المشاريع الإنشائية والعمرانية خارج المكاتب المكيفة وتعاني من قيظ الحرارة الشديدة ولهيب الصيف القاسي الذي يتسبب في إصابة عدد لا يستهان به من هذه الفئة بضربات الشمس القاتلة لذلك فجمعية الشارقة الخيرية أعدت قوافلها للمرور على مختلف التجمعات العمالية في مواقع عملهم في مختلف المشروعات الإنشائية.وتقديم كميات من العصائر والألبان الباردة لهم تم تحديدها بناء على توصيات طبية بأنواع معينة من عصائر البرتقال والليمون تعوضهم ما يفقدونه من أملاح نتيجة العرق الغزير وتحميهم من الإصابة بضربات الشمس وأكد بن خادم أن هذه القوافل ستواصل مرورها حتى انتهاء فصل الصيف وان إدارة الجمعية ستحاول التنسيق مع وزارة العمل وإدارات الشركات المختلفة بخصوص تحديد المواقع العمالية التي ستتوجه إليها قوافل خيرية الشارقة وتم تحديد مواعيد التوزيع بين العاشرة صباحا وحتى الثانية عشرة ظهرا.ووجه بن خادم في ختام المؤتمر شكره لكل وسائل الإعلام موضحا أهمية الدور الذي يلعبه الإعلام في توضيح أهداف هذه الحملات الإنسانية للعامة والخاصة وتوجيه نداء باسم الجمعية لأهل الخير من المحسنين للمشاركة في هذه الحملات بشكل يمكن معه توسيع نطاقها لتشمل اكبر شريحة ممكنة.الشارقة ـ فهمي عبدالعزيز

خيرية الشارقة تطلق حملة لمساعدة الأسر الفقيرة

122130.jpg

تطير الطيور، تحلق في دنيا الأحلام، تحط الرحال هنا وهناك، ولا يهنأ لها العيش في النهاية سوى في عشها ولا تنعم إلا باستنشاق هواء أرضها وسمائها، وهكذا هو حال الإنسان.يسافر شرقاً وغرباً، يطير من الشمال إلى الجنوب يلتقي أناساً، يشاهد المعالم تشده المناظر وتأسره، يلتقط الصور التذكارية في رحلة لا تفارقه فيها صورة الوطن والأحباب التي تظل من أجمل الصور وأروعها بملامح محفورة في الذاكرة.نرحل ونتوق شوقاً إلى أرض نعشق كل شيء فيها، نرى غيرها، نتردد على ما فيها وتبقى ما لدينا هي الأفضل التي لا نرتجي سواها ولا نبغي غيرها، وتظل على الدوام أجمل الأوطان.في أيام قيظ ساقت الأقدار كلاً منا إلى جهة وتقاذفتنا الرياح في مشارق الأرض ومغاربها مرت على البعض هانئة هنيئة، ونغصت الأحداث على آخرين قدر لهم التواجد في أماكن كتب لها ولأهلها الدمار والشتات والهلاك، فكان لمن اختار تلك البقع لتكون وجهته نصيب من ذلك الهلاك، ونال ما ناله الآخرون.في زخم ما يحدث في بقعة من أرض العروبة وتحت نيران القصف التي تعصف بكل جميل هناك، هناك نحمد الله على سلامة من نجا، ونسأل الخير لمن لا يزال تحت وطأة القتل والدمار وأحداث أحالت صيف لبنان قاسياً وساخناً فوق الاحتمال.عدوان لا يفرق بين صغير وكبير أو عسكري ومدني، يحصد كل ما أمامه، يدمر ويحطم، يقتل وينتهك حرمات، ولا مغيث لدعوات الثكالى ولا مجيب لنداءات تطلب السلام وأصوات تبغي الأمان ونفوس تتطلع إلى الرحمة، الرحمة يا الله.<a href="mailto:fadheela@albayan.ae">fadheela@albayan.ae </a>

كل صباح

أجمل الأوطان

انتهى زمن الحب الجميل, وصار الحب لعنة يعاقب عليها ممارسوها .. فقدت حبيبها بعد أن عاشت معه في أرقى أشكال الحب, فقدته بعد أن جربت روعة الحب الذي يكوي بناره كل من يقترب منه, غادر وقمة الصمت والذهول تلفها . لم تصدق أنها فقدته, وبدأت تتكور بداخلها وتخفي وجهها الحزين وكل جسدها المسجى على السرير, لتنشج البكاء وتبلل وجهها بندى الهجر في لحظات صقيع يدخل إلى نقي العظام, حتى أبواب الفجر عندما يثب بخطواته الوئيدة فوق النور. جسمها يتفجر طيباً, وروحها تتكلم عطراً, صوتها كالموسيقي الذي لا يكف عن العزف, عاشت الحب وحبت كأنها ملكت الدنيا وما عليها من أشياء, تحادث حبيبها وصوته بالنسبة لها كالبلبل الذي يغرد ليناجي الوحشة, وتفتح عينيها على سماع صوته فيستقبلها بكلمة صباح الخير, وتسيل ألحانه في قلبها عذبة شجية. فجأة اختفى عنها وهجرها .. ولحظتها شعرت بأن الشمس بدأت تتكسر وتستأذن الغروب, وما هي إلا لحظات حتى فاض الكون في ظلام وبدأت ألوان الليل تتصارع .. الوحشة تتثاءب على السكون, ورياح الذكرى تنطوي في العتمة, عتمة الفقدان, لتبدأ الروح تتكور تنطفئ شعلتها في كسوف وتهتز النفس هزاً عنيفاً. غادرها .. لتعيش رحلة العمر غريبة في انكسار الزمن وانكسار شجرتها في قيظ الليل وضحى النهار, ورائحة الصحراء وريح الجبل ورسم الهواء وشجى البحر, وصخرة المكان, وغلالة الغدر واصطراع الحقيقة والخيال, وارتطام العقل والروح, وصدوع الفؤاد وشروخ الأيام, وطمرة الذهول وشجن الوفاء .. غادرها .. مسكينة .. صوتها يقتحم السنين وتعيش بلا ليل ولا نجم ولا قمر, كل الوجوه المحيطة بها أمشاش كالحة, بعد ان استخف بحبها من أحبت, اليوم سقطت على الورق الأصفر وغروب الرحيل وحلم الليل لسوء الظن ونتيجة الفقر العقلي والضمور الذهني وقصر النظر وانتعاش الحقيقة وتضخم الخيال. لها الله .. فلم يعد أحد في هذا العالم قادراً على فهمها, ولا فهم وجعها .. تتألم حتى الفظاعة, ولا أضواء في إمكانها أن تخفف الألم, أو أصحاب في مقدورهم أن ينسوها الوجع .. لها الله. محمد خليفة Mohammed khalifa @hotmail.com

نتائج البحث عن: قيظ الخير